Cap. "El Ommi" El Ommi! Podría definir esos días como los días del "ommi!". Una exclamación que corresponde a un estado de ánimo de una sociedad matriarcal que ya desapareció o que está por desaparecer definitivamente, junto con los sobrevivientes del mundo campesino tradicional. Para García Lorca, el "ay" gitano revela a quien lo escucha una realidad dividida, un ¡ay! quejoso prolongado en apnea (¡ayyyyy...!) que separa al mundo en dos. Una tensión que gráficamente nos sugiere un navajazo que desgarra una hoja blanca, un tajo que secciona un espacio continuo. Un grito de alarma que hace presente un abismo en la tranquilizadora continuidad. También el "ommi" que aprendí de mi abuela divide la realidad en dos; pero su acción es más compleja –¿cómo decir?–, más retorcida. El “ommi” como el “ay” es un lamento, pero no se puede cantar, se murmura, se suspira. El “ay” gitano procede verticalmente desde lo alto hacia lo bajo, divide lo existente en dos partes simétricas. El “ay” gitano revela al ignaro que lo escucha que la realidad está dividida en un modo maniqueo, y que él se encuentra en presencia de un peligro. También el “ommi” divide la realidad en dos, pero se trata de una línea horizontal con límites confusos, extremadamente lábiles. Y quien lo pronuncia se encuentra ya abajo. El “ommi” langarolo no amenaza, no revela al oyente un abismo como lo hace el “ay” gitano: enuncia la resignada conciencia de encontrarse en la parte baja del mundo, la más triste, y recuerda que la de arriba es pura ilusión. En primer lugar, es un lamento interior, un largo refunfuñar que cuando encuentra condiciones favorables emerge a la superficie. Se encuentra a su gusto en las desventuras de todo tipo, privilegia especialmente las enfermedades largas, los dolores dispersos en el cuerpo, los malestares recurrentes, las venas varicosas. El “ay” gitano brota de una pasión intensa, de una iluminación interior, de una rápida conciencia que puede desembocar en una acción violenta. El “ommi” no amenaza, recuerda al sujeto la posición en que se encuentra, en la parte inferior del mundo. El “ay” es machista, lo canta un hombre, un macho. El “ommi” no. Su naturaleza es femenina. De una femineidad muy particular, matriarcal, quejosa, pero cuya autoridad es reconocida. También el “ommi” puede ser reforzado. El “ay” prolongado del gitano se sustituye aquí con un “¡pobre de mí!”, y a su vez el “olé” coral que subraya el final del lamento gitano es reemplazado por un más prosaico y explícito “¡pobres de nosotros!”. En el contexto del “ommi”, la atribución del dolor es un cumplido. Se reconoce al otro el privilegio del dolor, un dolor no demasiado fuerte (el “ommi” odia los excesos), un dolor soportable pero constante, omnipresente, tenaz. Una advertencia permanente sobre la verdadera naturaleza de la condición humana. El “ommi” desdeña –y aquí la contraposición con el “ay” gitano es neta– el extremismo o la sorpresa. Volvamos al enunciado, a su génesis. “Ommi”: oh + mi. Nos encontramos frente a un desdoblamiento del yo: un yo que descubre la triste condición en la cual se encuentra sujeto el “mi”, el otro, el “mi” mundano, el hombre que actúa sumergido en la apariencia del mundo, sin conciencia de su verdadera condición. La proyección espacial, la posición en la que se coloca el enunciador en el “ay” y en el “ommi” es diametralmente opuesta. El “ay” descubre un abismo que se abre debajo de los pies; el “oh-mi” no precipita, una parte de él ya está abajo (el “oh”) y arrastra consigo el “mi”, en la condición de pequeño pero constante cotidiano sufrimiento. Quizá el término elegido, “sufrimiento”, tenga matices excesivos, residuo nostálgico de valores fuertes, de situaciones límite; mejor sería decir: “dolor(citos)”, “ausencia de alegría”. Una vida permanentemente asediada por los fastidios, las preocupaciones, los miedos al futuro. El “ommi” expresa la particular situación de la mujer en relación con el hombre: en una sociedad matriarcal, es el hombre el que está más en contacto con el mundo, con el juego y el placer, con las tentaciones, con las insidias del pecado. El “oh” se refugia en casa, está mejor protegido del mundo que el “mi” masculino. Los amigos, la alegre brigada de los amigotes constituyen una amenaza constante para el “mi”. La demanda del “ommi” es entonces una demanda al femenino, matriarcal, una advertencia respecto al desborde del yo, y del “mi”. “Ommi! L'America...” fue el único comentario de mi abuela cuando supo que tres de sus hijos, un yerno y su único nieto partirían para la Argentina.
