EditorialCentro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social
PaísMéxico

Nacer y crecer en Indoamérica.

Teorías parentales y prácticas de crianza infantil contemporánea

- Coordinación general de: Lourdes de León Pasquel
- Autor: Margarita Martínes Pérez
- Autor: Bernabé Vázquez Sánchez
- Autor: Jorge Tino Antonio
- Autor: Faustino Montes Castañeda
- Autor: Toleda Martínez Jiménez
- Autor: Carmen Terceros Ferrufino
- Autor: Lourdes de León Pasquel

Descripción›

Esta obra reúne las voces y las lenguas de varias investigadoras e investigadores originarios de diversas comunidades de Mesoamérica y los Andes. Documenta las teorías parentales —también llamadas etnoteorías o teorías locales— y las prácticas de crianza de los niños en algunas comunidades de Indoamérica, en particular, comunidades de origen tsotsil, ch’ol, totonaco, mixe y quechua de Bolivia, que le dan sentido a nacer y crecer en esta región. Su propósito es mostrar que la infancia es una construcción sociocultural, que cobra sentido a partir de múltiples saberes a partir de la exploración de los hilos comunes del tejido mesoamericano y, que una manera eficaz de abordarla y reivindicarla, es desde centros múltiples que desafíen el etnocentrismo euroamericano y las políticas homogeneizadoras del Estado. Este libro reúne una etnografía de la infancia indígena hecha por investigadores que han sido sus protagonistas, quienes documentan a través del lente de su propia lengua y cultura las distintas facetas de lo que significa ser niño o niña, en Mesoamérica y los Andes.

Tipo de Contenido›

Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Introducción: explorar nuestras infancias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15

Lourdes de León Pasquel

Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

1. Teorías parentales y nichos de desarrollo infantil: entrecruces étnicos

y culturales en Mesoamérica y los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Lourdes de León Pasquel

Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Etnoteorías parentales y nichos de desarrollo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31

Algunos saberes sobre la crianza de infantes en el mundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Teorías y sabidurías parentales de Mesoamérica en la actualidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Sobre la persona, el espíritu y la tierra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36

Caídas, pérdida del espíritu y susto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

Etnoteorías parentales de los quechuas, en la zona andina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Reflexiones finales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Referencias bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

2. Teorías parentales y el mantal como recursos socializadores entre los mayas

tsotsiles de San Juan Chamula, Chiapas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59

Margarita Martínez Pérez

Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

El estudio: comunidad, metodología y colaboradores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

La metodología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

Estudios sobre las etnoteorías parentales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Lourdes de León Pasquel

Teorías locales parentales sobre la adquisición y socialización

de la lengua materna.62

Teorías parentales sobre participación, responsabilidad y aprendizaje de los niños y las niñas en las actividades de la vida cotidiana .69

El mantal como una práctica de socialización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77

Conclusión.88

Referencias bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

3. Lakpusik’al, nuestro corazón. Teorías parentales del desarrollo infantil

y el aprendizaje en la comunidad ch’ol de la Esperanza, Chiapas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Bernabé Vázquez Sánchez

Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

El estudio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

La comunidad de estudio.99

Socialización y desarrollo infantil: una mirada a las teorías parentales. . . . . .99

Principios de socialización.100

La noción de persona. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Desarrollo infantil: una mirada a las teorías parentales.105

Teorías parentales sobre el aprendizaje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Recapitulación.118

Referencias bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

4. Tlaan kapaqlhi, que brote bien; tlaan kaxanalh, que florezca bien:

los infantes en los rituales orales de las parteras totonacas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Jorge Tino Antonio

Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

La comunidad de estudio y el registro de las invocaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

De etnoteorías e invocaciones como “rituales orales”.128

¿Quiénes son las parteras en Olintla?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

Akit skulinkiináɁ, yo soy purificadora: la partera como sacerdotisa. . . . . . . . . . .133

El vínculo estrecho con los grandes dioses: Natsi’tni’ y Natlaatni’.135

El ser humano: una flor en la concepción y las invocaciones

de las parteras totonacas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

El embarazo.141

Florecer o brotar: el parto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147

El levantamiento de una flor y el lavamiento de manos de la partera. . . . . . . . .153

Consideraciones finales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

Referencias bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

5. El takúchun y el talhqámin: las etnoteorías en la socialización infantil

de los totonacos de Santa Ana, Chumatlán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

Faustino Montes Castañeda

Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

Las etnoteorías como nichos de desarrollo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

El estudio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

El takúchun, la curación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Etnoteorías que favorecen a los hijos varones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170

Etnoteorías sobre los infantes entre el nacimiento y los 2 años de edad. . . . . .173

Etnoteorías sobre los niños y las niñas de 2 a 3 años de edad. . . . . . . . . . . . . . . . . . .178

Etnoteorías sobre los niños y las niñas de 3 a 6 años de edad. . . . . . . . . . . . . . . . . . .181

Etnoteorías para la crianza de niñas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .182

Algunas etnoteorías sobre los adolescentes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185

El talhqámin, la herencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

Etnoteorías de herencia sobre los varones y las niñas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188

Etnoteorías de herencia sobre el consumo de aves. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190

Consejos sobre los alimentos y orientaciones sobre el acto

de la comida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .192

Otras precauciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194

Etnoteorías en la adultez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195

“Kínsti kilaqkátsan”, “mi mamá sí me quiere”: testimonio de Xánat. . . . . . . . . . . . . .196

Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199

Referencias bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

6. Jëkëëny. Etnoteorías parentales y rituales del nacimiento entre los mixes

de Cuatro Palos, Tamazulápam, Oaxaca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Toleda Martínez Jiménez

Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Datos etnográficos de la comunidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209

Ubicación geográfica del territorio mixe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209

Índice 10

La comunidad mixe de Cuatro Palos.209

Familias de estudio y metodología de la investigación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .210

Marco teórico.210

Etnoteorías parentales y prácticas de crianza en la cultura mixe

de Cuatro Palos.211

Concepción en torno al embarazo y el nacimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .212

Concepción del parto tradicional.213

Concepción sobre la placenta y el cordón umbilical. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .215

La comida colectiva mä’ätsy, alimento ritual del nacimiento,

y la memela especial pä’äp, alimento exclusivo para bebés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216

Mëtuukxëë, asignación del nombre protector pasados los tres días

de nacido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

Descripción de la ceremonia del nacimiento denominada mëtuukxëë,

asignación del nombre pasado el tercer día de nacido el bebé. . . . . . . . . . . . . . . . . . .220

Posible escape/separación del jëkëëny, máximo ser creador del infante. . . . . .231

Lugares sagrados exclusivos para los rituales de llamamiento

y liberación del máximo ser creador de los infantes y adultos. . . . . . . . . . . . . . . . . .235

Recapitulación.237

Apéndice de etnoteorías parentales en la comunidad mixe de estudio.239

Referencias bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244

7. Yuyay: niñez quechua y etnoteorías parentales en los Andes de Bolivia. . . . . . . . . . 249

Carmen Terceros Ferrufino

Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

Metodología.250

Panorama general del contexto de estudio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Cororo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251

T’ojlu Rancho y San Isidro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251

Conceptualización de la infancia quechua.253

Yuyay.255

Yuyay y los niños y las niñas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .260

Noción de persona yuyay, intersubjetividad y moralidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Yuyay y su relación con el aprendizaje de la niñez quechua.265

Etapas y actividades de la niñez quechua con base en la capacidad

de yuyay. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .267 Niños y niñas sin yuyay, que no se dan cuenta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .268

Kamachinaña (Cororo), mandanaña (T’ojlu Rancho y San Isidro):

menores que ya realizan mandados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272

Yuyayniyuqña, cuenta qukunkuña, yachankuña, ruwallankuña:

ya tienen entendimiento, ya se dan cuenta, ya saben,

“hacen nomás ya” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .275

Modelo de habla y uso de la lengua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

Modelo de habla entre adultos y niños-niñas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .277

Uso de la lengua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .278

Registro del habla infantil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .279

Prácticas comunicativas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .279

Otros rasgos del habla. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .280

Niñez quechua, aprendizaje, autonomía, agencia y moralidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282

Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .287

Referencias bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288

Índice

Clasificación temática›

Palabras clave›

1. Lenguaje de los niños. 2. Parentalidad. 3. Familia – México. 4. Familia – Andes, Región de los. 5. Socialización - México. 6. Socialización – Andes, Región de los. 7. Niños - Rituales. 8. Niñez - Actitudes. I. León Pasquel, Lourdes de, coordinadora. II. Serie.

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