Los mayas de hoy y los sitios arqueológicos

Introducción
Planteamiento del problema
Hipótesis
Objetivos
Informaciones ambientales generales
Los sitios arqueológicos investigados: ubicación e información general
Yaxchilán
Toniná
Tenam Puente
San Mateo lxtatán y sus tres áreas arqueológicas
Las comunidades u organizaciones indígenas investigadas
Los lacandones
Francisco Sarabia
Los participantes de la romería a San Mateo Ixtatán
La teología indígena, los zapatistas y otros grupos indígenas organizadores de eventos en Toniná
Capítulo I
Aspectos teóricos y metodológicos
La arqueología de la identidad
La identidad y la etnicidad en la arqueología: síntesis histórica
Otras categorías útiles para esta investigación
Algunas premisas relativas a la arqueología.
Glosario de otras categorías utilizadas y algo más
La metodología
La relación entre indígenas y sitios arqueológicos en Estados Unidos y Guatemala
Relación entre indígenas y sitios arqueológicos en Guatemala
La relación entre indígenas y arqueólogos en Estados Unidos
Informaciones biográficas importantes
Categorías locales sobre Tenam Puente
La montaña donde se encuentra la acrópolis
La cruz de madera
Datos aportados por Gabriel LaIó Jacinto
El origen presunto de las discrepancias interpretativas
Breve descripción de las creencias religiosas locales
El origen probable de las discrepancias interpretaras en Francisco Sarabia
Conclusiones relativas a la diversidad de opiniones
Conclusiones sobre las interpretaciones de los informantes del Ejido
Las relaciones entre el INAH y la comunidad de Francisco Sarabia
La relación INAH-comunidad según Laló Jacinto
La relación INAH-comunidad según don Genaro
La relación INAH – comunidad según Efraín Martín Gómez
Comentarios finales sobre las relaciones entre el INAH y la comunidad Francisco Sarabia en torno a Tenam Puente
Capítulo 5
Cuando los arqueólogos no trasforman los restos materiales del pasado
El caso de las tres áreas arqueológicas de San Mateo Ixtatán
El desarrollo cultural de las tres áreas arqueológicas de San Mateo Ixtatán
Información arqueológica sobre los tres sitios considerados
Documentación arqueológica sobre El Calvario o Chonhab Tepan Wajxakla junh
Cronoligía e interpretación arqueológica de El CaIvario
Documentación arqueológica sobre Las Salinas
Cronología e interpretación arqueológica de Las Salinas
Documentación arqueológica y cronología de Yolchonab o Katepan
El significado de los sitios arqueológicos de San Mateo Ixtatán según los organizadores de la romería
Informaciones generales sobre los organizadores y participantes en la romería
Informaciones generales sobre la romería a San Mateo.
Mis informantes clave
Rituales y categorías sobre las tres áreas arqueológicas de San Mateo Ixtatán
Ceremonia en EI Calvario
Explicaciones en torno a El Calvario
Conclusiones sobre la importancia de EI Calvario para los organizadores de la romería
Ceremonia en Las Salinas
Interpretaciones acerca de Las Salinas
Leyenda sobre Katepan
Interpretaciones sobre Katepan
Leyenda sobre el origen de la romería
Conclusiones: la relación entre los romeros y los sitios investigados
¿Cuándo comenzó la romería?
Conclusiones
¿Los arqueólogos contribuyen a destruir el patrimonio inmaterial?
¿Los arqueólogos pueden ocasionar la pérdida de las interpretaciones locales sustituyéndolas con el discurso occidental?
¿Es importante preservar las interpretaciones y categorías locales para incluirlas en la interpretación arqueológica?
Ideas sobre la relación entre indígenas y arqueólogos en México
Otras consideraciones finales
Bibliografía