Hacerse mundo con los otros

Agradecimientos 15

Prólogo 17

Juan José Botero

Introducción 29

primera parte

La co-constitución, como analogía

experiencial, es el encuentro con puntos

de agarre de los cuerpos con el mundo. 39

La analogía experiencial y no el interaccionismo,

da buena cuenta del hacerse a un mundo con otros. 53

La apercepción analogizante es la transferencia de sentidos

de mundo de otro a sí y viceversa, y no una inferencia analógica. 58

La apercepción analogizante contrasta con el interaccionismo,

que es vacío de mundo. 70

La analogía experiencial como transferencia de sentidos a otros

cuerpos no implica procesos cognitivos mediadores. 72

El analogizar experiencial y el interaccionismo son distintos porque

parten de teorías diferentes sobre el cuerpo. El cuerpo, como cuerpo

vivido, se experiencia como tal en su unidad con el mundo. 77

La intersubjetividad es intercorporalidad,

con ello se establece la unidad cuerpo-vivido

/otros-cuerpos/mundo. 87

La conciencia es corporal y, por lo tanto, es mundo. 87

Se establece la unidad significativa cuerpo-vivido/mundo

a través de puntos de agarre. 90

La unidad cuerpo-vivido/mundo incluye a otros cuerpos

que ofrecen puntos de agarre con el mundo. 98

Algunos puntos de agarre son privados, por lo que no participan

de la unidad significativa que constituye la intercorporalidad. 106

segunda parte

La intercorporalidad involucra la extensión

o coordinación con otros cuerpos. 115

El sentido de propiedad no es un sentido

fijo del cuerpo, él puede incluir objetos

u otredades incorporadas. 123

Para una versión estrecha de la incorporación solo se tiene sentido

de propiedad sobre objetos que reemplacen miembros del cuerpo. 126

Una versión amplia de la incorporación sugiere que el sentido de

propiedad se constituye en el hacer emerger sentidos de mundo. 129

El sentido de propiedad no se vive explícitamente tanto como

que se infiere de la transparencia del cuerpo y/o partes del cuerpo

en la experiencia del mundo. 139

La intersubjetividad es un encuentro entre unidades de cuerpos-

vividos/mundo. Las subjetividades pueden incorporar otros cuerpos

a sí y así incorporar los mundos para otros. 147

Todo cuerpo vivido puede extender su regulación emocional

y cinético/cinestésica en los otros. 154

Hablar de intercorporalidad y no de intersubjetividad,

hace que la incorporación aparezca como caso cotidiano

de constituir con otros. 158

La intercorporalidad elimina el énfasis de la intersubjetividad en la

constitución de alter egos. La situación de la unidad cuerpo-vivido/

otredad/mundo determina si el otro aparece como tema o no,

pero no es obligatorio para la intercorporalidad. 158

En esa situación de la unidad cuerpo-vivido/otredad/mundo los otros

pueden aparecer como incorporados. Ésta no es una excepción en las

experiencias con otros, sino un caso cotidiano de intercorporalidad. 162

Atender con otros es una experiencia

co-constitutiva en ella emerge un sentido

de agencia también co-constituido. 171

Para una perspectiva cognitivista, la atención conjunta implica

una triangulación entre dos subjetividades y una tarea. 175

Desde la perspectiva cognitivista, no parece claro qué se entiende

por intencionalidad compartida en la atención conjunta. 180

En la perspectiva cognitivista no queda claro qué se entiende por

apertura en la experiencia intersubjetiva de la atención conjunta. 182

En la perspectiva cognitivista, la atención conjunta es un asunto

de interacciones lineales. 185

Una perspectiva de la atención conjunta debe incluir el papel de la

regulación afectiva en la actividad de compartir intencionalidades. 191

Una comprensión de la atención como fenómeno constituyente

permite entender el sentido de agencia como experiencia del cuerpo

que se hace a un mundo. 201

El sentido de agencia no es un asunto de la atención o del movimiento,

es un problema de la unidad cuerpo-vivido/mundo. 204

Como un experienciar del cuerpo-vivido/mundo, el sentido de agencia

acompaña el fluir de la experiencia. 210

Como fundada en una actividad creadora, la atención conjunta

involucra un sentido de agencia extendido. 212

Lo conjunto en la atención conjunta requiere un análisis independiente;

lo conjunto da el carácter de co-constituido a lo atendido. 216

Para cierta perspectiva fenomenológica, no puede compartirse una

y la misma emoción con otras subjetividades. Desde una perspectiva

del entraintment a veces sí se comparte la misma emoción. 216

Puede compartirse una y la misma emoción cuando ella se entiende

como producto emergente de las dinámicas co-constitutivas de mundo. 221

Las emociones compartidas emergen de las dinámicas de las

subjetividades; como atmósferas afectivas son dependientes

de los emocionares individuales. 225

La atención conjunta es un entramado de puntos de agarre con

el mundo, en el que también se da una experiencia de co-agencia. 237

Lo experienciado es dado al cuerpo como punto cero; lo co-constituido

pone de presente que mi cuerpo vivido puede constituirse como punto cero

en su extensión en otros. 244

La atención conjunta es percepción compartida: los casos típicos,son también

casos de emergencia de patrones a través de la coordinación con otros. 258

tercera parte

La míodad mínima es una cualidad del mundo

de darse en primera persona y la otredad mínima

es una cualidad del mundo de darse en segunda

persona. La fenomenología constructiva como

método intercorporal indaga por la otredad

mínima primordial. 267

La otredad mínima aparece en los límites de

la unidad cuerpo-vivido/mundo en los que se

constituye la míodad mínima. En la expansión

y contracción de la conciencia, esos límites

pueden trastocarse. 281

La míodad mínima se constituye históricamente como un producto

emergente de la interacción del cuerpo con el mundo. 283

La mío-dad mínima puede extenderse y contraerse, de modo que

lo que originariamente es experienciado en primera persona

aparezca en segunda persona y viceversa. 290

En las experiencias de inserción del pensamiento la míodad se contrae

porque lo experienciado como pensamiento aparece con cualidad

de segunda persona. 220

La resonancia afectiva con otros y el mundo redunda en la mío-ad;

la contracción de la míodad puede ser efecto de un problema

en la vivencia afectiva. 306

La míodad se expande cuando lo vivido parece desbordar

el punto de vista del cuerpo como eje de la experiencia. 311

La segunda persona es una cualidad de la experiencia

del mundo, no una postura empática del otro. 325

La segunda persona es una cualidad que parte de la resonancia empática

pero que, sin posarse en ella, rebota en el mundo. Esta idea permite

una aproximación de la segunda persona como método fenomenológico. 329

La resonancia con los sentidos experienciados en la expresión corporal

de otros permite una aproximación a otros mundos ajenos a la

propia experiencia. 338

La segunda persona es una cualidad del mundo que corresponde

con la otredad mínima. Una excedencia de sentido ocurre en la

parificación por la que experiencio esa otredad. 344

La fenomenología constructiva es el método

para proyectarse históricamente en experiencias

con cualidad de segunda persona. 365

Como experiencia intercorporal, la fenomenología constructiva

proyecta a la fenomenóloga en la experiencia de segunda persona. 374

La advertencia de un mundo vivido conecta lo experienciado

en segunda persona y lo opaco en mi propia historicidad. 376

El descubrimiento constructivo es un fenómeno de la excedencia

de sentido en el ejercicio intercorporal. 381

Conclusión.

En la fenomenología constructiva la resonancia

primordial es el encuentro con puntos de agarre

de otros cuerpos. Se devela así el fenómeno

primordial de la co-constitución. 395

Epílogo 409

Referencias 413

Perfil de autora 427

índice de materias y nombres 429