Introducción Inicia un camino nuevo para las personas que
aquí se enlazan en busca de nuevos saberes que nos acerquen cada día al
encuentro de nuestro ser y espíritu y que permiten acceder a diversas formas de
conocimiento con una nueva concepción de las comunidades. Saberes que la
escuela tradicional y confesional no enseña por la realidad y trayectoria
social en la que ha estado inmersa, llevando a desconocer profundamente todo el
conocimiento ancestral. Al salir de Neiva, vemos a lo lejos lo que Villamil1
menciona en su canción Tambores de Pacandé, un imponente cerro, el cerro del
Pacandé, del cual los indígenas natagaimunos hablan, explican, reconocen y
validan esa majestuosidad de la cual no somos conscientes. A simple vista, un
cerro con una cumbre imponente que, para las relaciones que aquí queremos
manifestar, se evidencia en los dibujos de niñas y niños de este territorio,
mostrando su presencia desde muy temprana edad en la comunidad indígena Pijao y
que nos lleva a visibilizar una relación explícita entre comunidad y
territorio. El cerro nos bendice con su imponente vista, pero en el fondo nos
recuerda que aquí inicia el viaje, un viaje por miles de años de historia que
nunca podremos conocer, pero que solo él como guardián de la memoria podrá
proteger. Es así como planteamos este viaje donde, así
como el título del presente libro producto de investigación: Vivencias y
experiencias investigativas con: caminar el resguardo indígena Pijao de Palma
Alta, Natagaima, Tolima, resaltamos la investigación con en cursiva porque
consideramos que la investigación nos involucra a todos y todas. No solamente
la investigación con la mirada desde la academia desde Occidente, sino también
las voces de sus protagonistas, las voces de los y las indígenas que pertenecen
y le dan significado al territorio y lo transforman como un espacio – lugar. En
consecuencia, decidimos tomar elementos del caminar para cruzar caminos,
enseñanzas, historias, memorias, vivencias, saberes y rituales que se
confabulan en el tejido histórico cultural de la comunidad en el proceso de investigar
con/desde/para el resguardo indígena Pijao de Palma Alta. No obstante, los
caminos no son todos rectos, no todos son lisos, no todos llegamos de la misma
forma y con los mismos intereses, algunos fuimos atravesados por el mundo
académico de forma abrupta, el cual nos colonizó el pensamiento y lo
transformó. Partiendo de esto es que aprendimos como investigadores que los
procesos no necesariamente son lineales. Otros hemos sido atravesados por las
vivencias, las historias, las violencias y con todos decidimos emprender un
viaje influenciados por la historia social, así como lo señalara Molano (2020):
viajar a la Colombia profunda, llena de historias y luchas, para comprender y
rescatar los legados que están en vilo de desaparecer porque no se enseñan. La
evidencia que mostramos en el presente texto tiene que ver con la (de)
construcción de un sujeto incompleto, inacabado y que se alarga a través de
estos párrafos como lo manifiestan autores como Bajtín (obras diversas). Como
docentes en el área de las Ciencias Sociales debemos comprender que nos
encontramos en un viaje por el espacio – tiempo (cronotopo) y el trabajo que
hacemos no se termina aquí; por el contrario, es un comienzo de un caminar por
los saberes nuestros. Un continuar trabajando con las comunidades, bien sean
indígenas o raizales en los barrios, las luchas y los saberes populares, pero,
sobre todo, no perder nuestras esencias, recordar a nuestros muertos; es decir,
nuestras historias y seguir sus legados.
