La bioética, una reciente disciplina aún en desarrollo, ES, fundamentalmente, una herramienta deliberativa que posibilita la mediación dialógica entre hechos y valores, entre principios abstractos y cursos concretos de acción, entre el relativismo ético extremo y el universalismo absoluto. Tal es la tesis central de la presente obra. La bioética es, para utilizar la expresión de Juan Masiá Clavel, una "moral dialogante" o, en palabras de Fernando Lolas, un "diálogo moral en las ciencias de la vida". Concebirla de esta manera permite, según se argumentará aquí, hacer ciertas formas de valoración que tienen un carácter universal, pero que no son ajenas a contextos específicos ni indiferentes a la pluralidad cultural. A esta forma de universalismo se la ha llamado en este libro, no sin reservas, universalismo contextualizado. El presupuesto del cual se parte plantea que puede argumentarse a favor de ciertos valores universales, importantes para el desarrollo de las sociedades humanas, sin que eso signifique optar por lo que algunos denominarían formas de "imperialismo moral". Se defiende, entonces, una posición según la cual no pueden plantearse discursos bioéticos y biopolíticos que tengan coherencia argumentativa y la posibilidad de guiar la conducta, ni desde un universalismo absoluto, que pretende una aplicación sin más de principios abstractos, ni desde el relativismo extremo, para el que no pueden establecerse diferencias significativas en la prescripción de la conducta humana ni realizarse comparaciones entre diferentes sociedades.A esta forma de universalismo se la ha llamado en este libro, no sin reservas, universalismo contextualizado. El presupuesto del cual se parte plantea que puede argumentarse a favor de ciertos valores universales, importantes para el desarrollo de las sociedades humanas, sin que eso signifique optar por lo que algunos denominarían formas de "imperialismo moral". Se defiende, entonces, una posición según la cual no pueden plantearse discursos bioéticos y biopolíticos que tengan coherencia argumentativa y la posibilidad de guiar la conducta, ni desde un universalismo absoluto, que pretende una aplicación sin más de principios abstractos, ni desde el relativismo extremo, para el que no pueden establecerse diferencias significativas en la prescripción de la conducta humana ni realizarse comparaciones entre diferentes sociedades.
