Antropología sobre el conocimiento tradicional en el Chocó.

CONTENIDO

BIBLIOTECA AFROCOLOMBIANA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. . . . . . . . . . . . . . 13

INTRODUCCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . 41

VISIÓN REFERENCIAL

CAPÍTULO 1

SOBRE EL CONOCIMIENTO Y LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO. . . . . . . . . . . . . . . . 47

El problema de la ciencia. . . . . . . . . . . . . .48

Un modelo distinto de conocimiento. . . . . . . . .50

La búsqueda de conocimientos alternativos. . . . . 54

Los grupos negros de Colombia y su episteme cultural. 55

El territorio como un escenario ritual. . 68

La domesticación del monte. . . . . . . . . . . . 70

VISIÓN CONTEXTUAL

CAPÍTULO 2

DEL LUGAR DE LOS ESPECIALISTAS DEL CONOCIMIENTO. . . . . . . . . . . . . . . . 75

De la región del Chocó biogeográfico. . . . . . . . .75

Del departamento del Chocó y de la región del río San Juan. 80

VISIÓN ETNOHISTÓRICA

CAPÍTULO 3

UN RASTRO ANCESTRAL AFRICANO DEL CONOCIMIENTO TRADICIONAL EVOLUCIÓN ETNOHISTÓRICA. . .99

La diversidad cultural de los pueblos tradicionales africanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99

Aspectos básicos en las ideas cosmológicas de los pueblos del África negra Occidental. .102

Organización y creación del Universo. . .103

El Muntú y las categorías cosmológicas para pensar el mundo y el hombre. .104

La concepción de tiempo. .104

Dios y su fuerza creadora. . . . . . . . . . . . . 106

Los mundos visibles e invisibles paralelos. . . . . . 107

Los dioses o divinidades. . .107

Los espíritus menores. .108

El hombre y el misterio de la vida y la muerte. . . . 108

La organización de la humanidad. .109

La muerte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

La naturaleza y la selva. . . . . . . . . . . . . . 111

Las relaciones entre los hombres, la naturaleza y los espíritus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

La fuerza de la palabra . . . . . . . . . . . . . . 113

Los especialistas. . . . . . . . . . . . . . . . . 115

La medicina tradicional. . .116

Deconstrucción y reconstrucción del conocimiento ancestral africano en América. .117

Ruptura y continuidad. . . . . . . . . . . . . . 118

La recreación de un nuevo mundo afroamericano. .118

Mecanismos de resistencia. .120

El recuerdo vivo ancestral. . .120

Encuentro del cristianismo. . . . . . . . . . . . 121

El resurgimiento de una nueva religiosidad como expresión de una nueva forma de conocimiento. . . 123

La adaptación de un nuevo conocimiento de los negros en el Pacífico. .125

VISIÓN ETNOGRÁFICA

CAPÍTULO 4

EL CONOCIMIENTO Y LOS ESPECIALISTAS. . . . 137

De cómo piensan el mundo los sanjuaneños. . . . . 137

Chinango y el panteón afrochocoano asociado al

conocimiento de la curación y el maleficio. . .146

Los libros y tratados de magia. . . . . . . . . . . 160

Otro rito para obtener familiares. . .165

Tras el rastro de los especialistas. . .167

Demecio, agitador de masas. . . . . . . . . . . . 170

El exorcista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

Demecio y la escuela de pensamiento chinango. .171

El maestro. . .174

Mi papá me decía “aprenda mijo, porque yo no soy semilla”. . .175

Doña Benilda Quinto, una multicurandera. .176

De mi diario de campo. .177

Don Saulo Rivas, aguativiero y político. . . . . . . 178

Don Aladín Andrade Hurtado. . . . . . . . . . . 178

José Aristides Mosquera Ayala . . .180

Antonio Euclides Murillo Moreno “Macoya”. . . . . 180

Don Rodolfito de Mandinga. . . . . . . . . . . . 181

Don Leoncito, de moda en Condoto. . . . . . . . . 181

Don Manuel Murillo, el maestro de Opogodocito . . . 181

Identificación de la Red. . . . . . . . . . . . . . 183

Magia y chinanguería en el San Juan. . . . . . . . 191

El tamborito y los brujos en el estómago. . .203

Con Dios y con el diablo. . . . . . . . . . . . . . 207

Supermercado de santos y santas. .208

Los alumbraos . . .209

Un alumbrao de fin de siglo . . . . . . . . . . . . 210

Patronales y agradecimientos colectivos al santo. . . 211

San Pacho bendito... y también rumbero. .212

Las curaciones y las fuerzas del espíritu sobre el cuerpo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214

La consulta para el jai. .223

La escenografía del jai. .224

El viaje a más allá de lo evidente. . . . . . . . . . 225

El examen. . .226

La llegada de los espíritus. . . . . . . . . . . . . 226

La presencia del gran maestro. . . . . . . . . . . 227

La ‘gira’ de Gorgonio y su invocación a Zarborita. . . 228

Los bastones del jai. . .229

La ‘larga’ o despedida del paciente curado. . . . . . 230

El enigma de las plantas y sus propiedades. .233

De los modos de prepararlas y combinarlas. . . . . 235

Las clases de plantas según don Marín. .236

Tres males muy frecuentes entre los afrochocoanos. .237

El enigma de las balsámicas. . . . . . . . . . . . 240

CONCLUSIONES. . . . . . . . . . . . . . . . 241

Sobre las comunidades afroamericanas en Colombia.241

Sobre el conocimiento tradicional afrocolombiano . .241

Sobre la práctica mágico-curativa como forma de conocimiento tradicional entre los afrochocoanos . . 242

La protección del conocimiento tradicional. . . . . 242

La Decisión 391 de 1996 de la Junta del Acuerdo de Cartagena, un instrumento urgente. .243

REFERENCIAS. . . . . . . . . . . . . . . . . 245

EPÍLOGO. 257